• Wat is de dag van de doden?
• Oorsprong van de Dag van de Doden
• Altaar van de doden
• Dag van de Doden Offers
• Dag van de Doden literaire schedels

We leggen uit wat de Dag van de Doden is in Latijns-Amerika, zijn oorsprong en literaire schedels. Ook het altaar van de doden en hun offers.

De viering van de Dag van de Doden maakt deel uit van het Mondelinge en Immateriële Erfgoed van de Mensheid.

Wat is de dag van de doden?

De Dag van de Doden is een typisch Mexicaans feest en andere Regio's van de Latijns Amerika (zoals Bolivia, Peru, Ecuador en Guatemala), waarin het zich overgeeft aanbidden de overleden familieleden en de dood zelf, door middel van verschillende riten zoals kleurrijke decoraties, kostuums, a gastronomie speciale en bepaalde vormen van recitatie.

De culturele rijkdom van deze traditie is zodanig dat de UNESCO beschouwde het als een meesterwerk van de Erfenis Mondeling en immaterieel van de De mensheid vanaf het jaar 2008. Het wordt gevierd op 1 en 2 november van elk jaar.

De Dag van de Doden is een van de tradities beroemdste en meest bezochte in Mexico, dat talloze fictiewerken en sterren in documentaires inspireert. Het basisconcept is een korte nachtelijke bijeenkomst van mensen met hun overleden familieleden, om te eten, drinken en vieren.

Deze traditie is een perfect voorbeeld van cultureel syncretisme, aangezien het een complexe mengeling is van precolumbiaanse wortels en Spaans-katholieke invloeden, en op verschillende manieren gerelateerd is aan Allerheiligen (1 november) en Los Dia de los Santos. (2 november), typisch voor christelijke kerken. Deze drie verschillende vieringen moeten echter niet worden verward.

Oorsprong van de Dag van de Doden

De exacte oorsprong van de Dag van de Doden is een bron van controverse en debat. Naar schatting heeft het stevige precolumbiaanse wortels, die zo'n 3000 jaar teruggaan tot de beschaving meso-Amerikaans en vooral voor de Nahua-volkeren, wier cyclische visie op het universum de dood als een onmisbaar onderdeel van het leven omvatte. bestaan.

Voor hen was de dood in feite ontdaan van de morele connotaties van het middeleeuwse christendom, en er is voldoende bewijs van de riten die in de oudheid werden gevierd. Teotihuacan en in het Mexica-rijk als onderdeel van een permanente cultus van de overledene, wiens missie het was om de overledenen te begeleiden op hun reis door de verschillende koninkrijken achter het graf.

Er zijn echter mensen die de Europese wortels van deze viering benadrukken, door verbanden te leggen met de riten ter ere van de overledenen van de katholieke kerk in Italië en Spanje, en die zouden zijn geïmplanteerd in vice-koninklijk Mexico onder de Spaanse kolonisatie.

Volgens dit standpunt zou de Mexicaanse samenleving gemakshalve het percentage van het Europese erfgoed van dit festival tijdens zijn lange periode van hebben genegeerd nationalisme revolutionair in het begin van de twintigste eeuw, om de katholieke kerk in de populaire verbeelding te bagatelliseren.

Het is ook waarschijnlijk dat deze ritus tot het Mexicaanse precolumbiaanse erfgoed behoort en aanzienlijk is gewijzigd tijdens de eeuwen van kolonisatie, met wat we vandaag weten het directe resultaat is van dit proces van culturele hybridisatie.

Altaar van de doden

Elk van de niveaus van het altaar vertegenwoordigt een religieus aspect.

Het dodenaltaar is een van de meest voorkomende decoraties van de Mexicaanse Dag van de Doden, die bestaat uit de installatie van kleurrijke huisaltaren waarin eer wordt betuigd aan de overleden leden van de familie, en eerbetoon wordt aangeboden in de vorm van kaarsen, eten, drinken, bloemen en voorwerpen voor dagelijks gebruik van elke overledene.

Deze altaren tonen de typische culturele fusie van deze viering, waarbij de Nahua tlamanalli ("offers") worden gecombineerd met de versieringen van het katholieke religieuze altaar.

Deze altaren weerspiegelen vaak een complexe kijk op de materiële en immateriële wereld, niet alleen door hun offers aan de overledenen, maar ook door een variabel aantal altaarniveaus, variërend van 1 tot 3 niveaus tot enorme altaren met 7 niveaus.

Elk van de niveaus vertegenwoordigt een religieus aspect, zoals de Heilige Drie-eenheid of de Zeven zonden Hoofdsteden, en tegelijkertijd de verschillende werelden van de doden die beschikbaar zijn voor de onlangs overleden ziel in de lokale pre-Columbiaanse traditie.

Dag van de Doden Offers

Op de altaren zijn meestal portretten van overleden familieleden aangebracht.

Een van de meest voorkomende offers aan de overledene tijdens de Dag van de Doden zijn:

• Kronen van bloemen, vooral zonnebloemen, rozen en cempasúchitl ("fluwelen bloem" in Nahuatl). Bij hen worden de graven meestal direct versierd, of op de altaren van de doden geplaatst.
• Brood van de doden, een soort zoet brood met anijs, gebakken in verschillende vormen, of het nu rond, bot of schedel is, waarop suiker wordt gestrooid, op een vergelijkbare manier als de Spaanse "botten van de doden".
• Alfeñique-schedels, zoete lekkernijen gemaakt met suiker, chocolade, amarant, vanille en andere stoffen, waarin meestal de namen van levende familieleden worden geschreven.
• Persoonlijke bezittingen van de overledene, variërend van gebruiksvoorwerpen tot portretten en kleding.
• Pompoenen in tacha, dat wil zeggen pompoen gekonfijt met honing of panela, en waarvan het gekristalliseerde snoepje pompoen wordt genoemd.
• Wierook en kopal, waarbij de laatste een bepaald type aromatische plantenhars is, tussen hars en barnsteen in.
• Kruisen gemaakt van zout, as, aarde of kalk, bovenop de altaren en vaak naast het portret van de overledene vereerd.
• Zelfgemaakt eten, alcoholische dranken, water.

Dag van de Doden literaire schedels

Literaire schedels zijn een soort berijmde poëtische compositie, van populaire en traditionele oorsprong, die in Mexico wordt gecomponeerd aan de vooravond van de Dag van de Doden.

Ze worden over het algemeen geschreven als a grafschrift, waarin het op een bepaalde manier wordt afgebeeld satirisch of humoristisch voor bepaalde levende mensen, vergezeld van tekeningen van schedels, vooral van de Catrina (dood) of de Garbancera-schedel, een figuur gemaakt door de cartoonist José Guadalupe Posada (1852-1913).

De literaire schedels stammen uit de 19e eeuw en werden in 1879 voor het eerst gepubliceerd in de krant de socialist, uit Guadalajara. In hun tijd werden ze vaak gecensureerd, omdat ze dienden als een instrument van protest door satirische inhoud te uiten die spot met de machtigen.